|
|
|
| |
|
АРАМ, в армянской мифологии герой, предок
- эпоним армян. По его имени, согласно древним преданиям,
стала называться другими народами страна армян [греками -
Армен, иранцами и сирийцами - Армени(к)].
А., из потомства Хайка, защищает границы армянских земель,
вступая в борьбу с Мидией, Ассирией и Каппадокией. Он отражает
нашествие войск мидян под предводительством Нюкара Мадеса,
самого Нюкара Мадеса приводит в Армавир и пригвождает к стене
башни на обозрение проходящим, а на его страну налагает дань
и подчиняет себе. В войне с Ассирией противником А. выступает
Баршам (Баршамин), которого А. побеждает в бою. Мотив борьбы
А. с Ассирией, возможно, восходит к войнам урартского царя
Араме с ассирийским царём Салманасаром III (9 в. до н. э.).
Согласно мифам, А. воюет в Каппадокийской Кесарии, где сталкивается
с детьми титанов (титанидами), побеждает титанида Пайаписа
Кахья (Папайос Химерогенес), которого изгоняет на остров Азийского
моря (Средиземное море). Миф о борьбе А. с титанидами, с Пайаписом,
по мнению исследователя И. Марквардта, - вариант мифа о борьбе
Зевса с титанами и Тифоном (согласно «Илиаде», жилище Тифона
находится в стране аримов в районе вулканической горы Аргей,
близ Мажака - Кесарии, Hom. П. II 783). Этот миф протоармяне
(аримы) освоили в то время, когда жили в Каппадокии, связав
его с именем своего предка Арима. В дальнейшем имя Арим превратилось
в А. (под влиянием имени либо урартского царя Араме, либо
упоминаемого в Библии Арама, предка жителей Сирии и Месопотамии
- арамейцев), содержанием трансформированного мифа стала борьба
предка армян с враждебными племенами.
С . Б. Арутюнян
|
 
АРТАВАЗД |
|
Артавазд (возможно, от авест. ашавазда, «бессмертный»),
мифологический персонаж армянского эпоса «Випасанк», сын царя
Арташеса. А., не найдя места для своего дворца в основанном
его отцом городе Арташат, отнял у вишапов их владения к северу
от реки Ерасх (Аракс). Восставших против него вишапов, включая
их предводителя и отца Аргавана, он истребил. Когда умер Атрашес,
А. позавидовал посмертной славе отца, за что был им проклят.
Однажды во время охоты он был пойман каджами, закован в цепи
в одной из пещер Масиса. Две собаки непрерывно грызут его
цепи, а А. силится выйти из пещеры и положить конец миру.
Но от звука ударов кузнечных молотов оковы снова укрепляются
(поэтому, чтобы укрепить цепи А., по воскресеньям кузнецы
трижды ударяют молотом по наковальне). Встречаются иные мифы
об А., по одному из них А. выкрали младенцем вишапиды (женщины
из рода Аждахака) и на его место положили дэва (злого духа),
согласно другому, - при самом рождении А. вишапиды околдовали
его, отсюда - его злой нрав. В другом варианте мифа главный
персонаж - сумасшедший сын армянского царя А., Шидар, который,
вопреки воле отца, после его смерти объявил себя царём. Именно
он оказывается закованным , в цепи (повторение сюжета, ранее
связанного с А.). В некоторых версиях Шидар - прозвище А.
Имеется архаический вариант мифа, в котором некий герой А.
заточён злыми духами, но когда-нибудь он высвободится и овладеет
миром. В этом мифе, по-видимому, выражалась надежда армян
на освобождение их страны от иноземноно ига. Миф о закованном
цепями А. первоначально, вероятно, был вариантом распространённого
у многих народов мифа о прикованных к горе героях. В дальнейшем
образ А. претерпел изменения под влиянием иранского мифа о
борьбе злого Заххака с Феридуном; отсюда в различных вариантах
сказаний «Випасанка» выступает двойственный характер А.: он
- то герой, то дэв. Образу А. посвящено стихотворное произведение
И. Иоаннисяна «Царь Артавазд».
С. Б. Арутюнян.
|
|
АРЭВ
|
|
АРЭВ, Арэгак («солнце», в переносном значении
- «жизнь»), в армянской мифологии персонификация солнца, иногда
в виде колеса, излучающего свет, чаще в образе юноши. Согласно
мифам, дворец А. находится на востоке, на краю света. Вечером,
воспламенённый и усталый, А. возвращается к матери (заход
солнца по-армянски - «майрамут», «вход к матери»). А. купается,
мать вытаскивает его из воды, укладывает в постель, кормит
грудью. Отдохнув, он снова пускается в путешествие. По другому
мифу, А. купается и отдыхает в озере Ван, на дне которого
находится его ложе. Перед рассветом ангелы облачают А. в огненную
одежду. Когда А. умывается, горы и равнины покрываются росой.
На высокой горе на востоке поднимаются 12 телохранителей А.
и огненными посохами ударяют по горе, которая вместе с другими
горами преклоняет свою голову перед царём А. Тогда А., голова
которого покрыта огненными волосами, поднимается на небо.
По некоторым мифам, А. сопровождает огромная птица, её крылья
раскрыты, чтобы от лучей А. не загорелась земля. Арэв мчится
по небосводу, сидя на льве. Лев своим огромным мечом защищает
его от злых духов. Культ А. с древних времён был распространён
среди армян. В 5 в. до н. э. в жертву богу солнца приносили
лошадей (Xenoph. Anab. IV 35). Ещё в 12 в. в Армении существовали
сектанты - солнцепоклонники (арэвордик), преследуемые армянской
христианской церковью. Восьмой месяц древнеармянского календаря
и первый день каждого месяца назывались Арегом (т. е. А.).
Следы культа А. сохранились в народных молитвах и клятвах
до 20 в.
Во многих мифах А. и Лусин. (луна) выступают как брат и сестра.
Чаще всего в них А. - сестра, а Лусин - брат. В одном варианте
оба они - дети бога. По велению отца они должны днём и ночью
поочерёдно сторожить мир. По жребию А. должна была действовать
ночью. Из-за этого между А. и Лусином возник спор. Вмешался
бог и повелел Лусину сторожить мир ночью, а А. - днём. Отец
даёт А., стесняющейся людей, массу игл, чтобы она колола глаза
тому, кто будет на неё смотреть. По другим мифам, в спор между
братом Лусином и сестрой А. вмешивается их мать, державшая
в руках в этот момент тесто. Она даёт пощёчину Лусину и выгоняет
его ночью из дома (до сих пор видны следы теста на лице Лусина).
Согласно другой версии, А. - брат, а Лусин - сестра. Сначала
они вместе ходили по небосклону. Но красавицу Лусин сглазили,
и она заболела оспой. Лусин попросила А. колоть глаза тем,
кто смотрит на неё, а сама от стыда стала ходить по ночам.
С. Б. Арутюнян
|
|
АРЭВАМАНУК |
|
АРЭВАМАНУК («солнечный юноша»), в армянской
мифологии охотник, наказанный солнцем. Разгневанный неудачной
трёхдневной охотой, А. решил убить солнце, чтобы оно упало
с неба и весь мир покрылся тьмой. Когда А. натянул тетиву
своего лука, чтобы выстрелить в восходящее солнце, оно дало
А. пощёчину, огненной рукой схватило его за волосы и бросило
в пустыню. А. был мёртв днём и оживал только ночью. Мать А.
отправилась к матери солнца с мольбой спасти её сына, и та
разрешила ей набрать воды из водоёма, где купалось солнце
после своего дневного путешествия, и этой водой обрызгать
А. для его полного оживления. По другому мифу, А. попросил
солнце задержать свой заход, чтобы его мать закончила вязать
для него носки. Солнце исполнило желание юноши. Но, когда
мать солнца узнала причину его опоздания, она прокляла А.:
он стал умирать днём и оживать ночью, а его мать не может
закончить вязку носков.
|
|
АЧУЧ-ПАЧУЧ |
|
АЧУЧ-ПАЧУЧ, Ачоч-Мачоч, в армянской мифологии
карлики, проживающие на краю света; последняя человеческая
раса перед концом мира. Согласно поверьям, люди постепенно
уменьшаются, достигая в конце концов размера, позволяющего
им пройти через игольное ушко
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|